陜北民歌是陜西地方民族音樂(lè)文化的重要組成部分，也是中國(guó)民歌寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣穸?，是記載生活經(jīng)歷、承載思想感情的重要方式。內(nèi)容豐富、體裁多樣的陜北民歌的藝術(shù)價(jià)值得到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可，但其影響式微、人才斷代等傳承與發(fā)展問(wèn)題不容忽視。高校教育不僅具有傳承藝術(shù)的天然優(yōu)勢(shì)，而且具有弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，理應(yīng)在陜北民歌的傳承與發(fā)展中進(jìn)一步做出努力和探索。

陜北民歌在高校聲樂(lè)教育中的傳承

注重陜北民歌的風(fēng)情表達(dá)。保留陜北民歌的原生態(tài)是體現(xiàn)陜北民歌風(fēng)情的重要途徑，而方言作為陜北民歌的重要特色，在表達(dá)陜北民歌質(zhì)樸、鮮活的原生態(tài)風(fēng)情方面具有重要意義。高校在聲樂(lè)教育實(shí)踐中，既要注重發(fā)揮方言的語(yǔ)言作用，又要凸顯方言的情感表達(dá)功能。陜北民歌中的方言源自黃土高原特殊的語(yǔ)言環(huán)境，但其發(fā)音和生活中的發(fā)音并不完全相同，聲樂(lè)教師要重視向?qū)W生闡釋方言在生活語(yǔ)境和藝術(shù)語(yǔ)境中的差異，尤其部分對(duì)發(fā)聲腔體與狀態(tài)具有明顯影響的吐字、咬字，需要實(shí)現(xiàn)從生活語(yǔ)言向藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，學(xué)生作為陜北民歌的演唱者，必須掌握方言的正確發(fā)音，這是保證陜北民歌演唱的基本前提。學(xué)生需要對(duì)陜北民歌中的方言有深入的了解，使方言對(duì)情感的承載和表達(dá)更加準(zhǔn)確、集中。比如經(jīng)典信天游曲目《罵媒婆》中的“倒灶鬼媒人兩頭扇”，“倒灶鬼”與“兩頭扇”是典型的陜北方言、土語(yǔ)，在該曲中強(qiáng)化了陜北民歌的地方特色，形象地表達(dá)了對(duì)勢(shì)利眼媒人的憎惡，所以掌握方言發(fā)音技巧、了解方言情感色彩，是高校聲樂(lè)教育中傳承陜北民歌的重要方面。

強(qiáng)化陜北民歌的民族性特征。民族性是民歌的鮮明特征，民歌傳承必然以其背后的民族性特征為基本脈絡(luò)，陜北民歌在高校聲樂(lè)教育中的傳承同樣以強(qiáng)化民族性為基本遵循。從陜北民歌演唱專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，高校要培養(yǎng)能掌握陜北民歌演唱技巧、具有一定舞臺(tái)表現(xiàn)力以及科研能力的專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)人才，要求所培養(yǎng)的人才能勝任演唱工作、擔(dān)任教學(xué)工作，能對(duì)陜北民歌進(jìn)行初步的整理分析，也能為陜北民歌的傳承發(fā)展提供建設(shè)性意見(jiàn)。不難看出，陜北民歌演唱方向的人才培養(yǎng)，是演唱型人才和研究型人才的復(fù)合培養(yǎng)，民族性特征的強(qiáng)化也體現(xiàn)在這兩個(gè)方面。在社會(huì)生活深刻變化之下，陜北民歌的原生環(huán)境遭到破壞，生存空間不斷被擠壓，陜北民歌演唱方向的學(xué)生，首先是以演唱者的身份活躍于各大舞臺(tái)，這就保證了當(dāng)前環(huán)境下演藝傳播層面不至于出現(xiàn)人才斷代，陜北民歌的民族性表征能夠得以傳承。在此基礎(chǔ)上，陜北民歌演唱方向的學(xué)生還要會(huì)教學(xué)、能調(diào)研，可以剖析陜北民歌的肌理、考察陜北民歌的生存環(huán)境、創(chuàng)新陜北民歌的發(fā)展路徑，這是將陜北民歌的民族性置于時(shí)代發(fā)展背景下、聲樂(lè)理論框架下，對(duì)廣大師生提出的更高要求。

陜北民歌在高校聲樂(lè)教育中的發(fā)展

取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富音樂(lè)表達(dá)形式。原生態(tài)是陜北民歌的典型特色，高校在音樂(lè)傳承中必須對(duì)此予以保留和保護(hù)，不過(guò)高校的聲樂(lè)教育中也需要積極借鑒科學(xué)規(guī)范的現(xiàn)代唱法，使陜北民歌更易被認(rèn)同和傳播。盡管當(dāng)前傳承和發(fā)展陜北民歌的重要性已得到廣泛認(rèn)同，很多高校也為此做出諸多探索，但與其他民歌傳承一樣，陜北民歌傳承所面臨的體系匱乏問(wèn)題也十分突出，這就導(dǎo)致現(xiàn)有的聲樂(lè)教育教學(xué)體系及模式難以為陜北民歌發(fā)展提供有力支撐。對(duì)此，高校在聲樂(lè)教育中還需做出更多嘗試與努力。一方面，高?？山Y(jié)合陜北民歌高亢、激昂的演唱特點(diǎn)，適度借鑒民族聲樂(lè)教學(xué)中的吊嗓、喊嗓、念白等戲曲化發(fā)聲方式，以形成更規(guī)范、更豐富的陜北民歌發(fā)聲方式。另一方面，高校在聲樂(lè)教育中應(yīng)積極借鑒西方美聲唱法的優(yōu)勢(shì)，將美聲中的發(fā)聲訓(xùn)練、聲區(qū)理論、共鳴腔體理論引入陜北民歌之中，從而規(guī)范陜北民歌的發(fā)聲系統(tǒng)、擴(kuò)展陜北民歌的演唱音域、調(diào)節(jié)陜北民歌的歌唱音色，使高校陜北民歌的聲樂(lè)教學(xué)盡快形成科學(xué)化、系統(tǒng)化、理論化、規(guī)范化的體系。

交流溝通，助力民歌積極發(fā)展。早在2011年，西安音樂(lè)學(xué)院就決定增設(shè)“陜北民歌演唱方向”表演專(zhuān)業(yè)，并于次年正式面向社會(huì)招生，這意味著高校開(kāi)始從人才培養(yǎng)、教學(xué)模式設(shè)計(jì)等角度深入挖掘陜北民歌的價(jià)值與意蘊(yùn)。與此同時(shí)，部分高校在教育實(shí)踐中定期組織學(xué)生深入陜北地區(qū)，引導(dǎo)學(xué)生切身體會(huì)孕育陜北民歌的文化與土壤，不定期邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，為學(xué)生提供不同尋常的理論講座和藝術(shù)示范。陜北民歌的傳承與發(fā)展并沒(méi)有局限于一方水土和聲樂(lè)教育，而是通過(guò)多樣化的藝術(shù)活動(dòng)，為陜北民歌的持續(xù)發(fā)展和交流互動(dòng)注入活力。不僅西安、榆林的各類(lèi)高校積極舉辦“陜北民歌進(jìn)校園”主題活動(dòng)，豐厚陜北民歌的傳承土壤，西安音樂(lè)學(xué)院也赴北京、新疆等地舉辦陜北民歌音樂(lè)會(huì)，進(jìn)一步推動(dòng)陜北民歌走出家門(mén)、走向全國(guó)，武漢音樂(lè)學(xué)院也以陜北民歌為載體開(kāi)設(shè)音樂(lè)黨課，在深入挖掘陜北民歌紅色基因的基礎(chǔ)上，生動(dòng)傳唱百年黨史的經(jīng)典故事。所以在高校音樂(lè)教育中，陜北民歌實(shí)現(xiàn)了從聲樂(lè)教育素材向演唱方向的進(jìn)階，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了與文化交流、教育發(fā)展的廣泛聯(lián)動(dòng)。

(作者系南京藝術(shù)學(xué)院博士研究生)

標(biāo)簽： 陜北民歌 高校聲樂(lè)教育 傳承與發(fā)展 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化