景觀雕塑是城市文化形象和文化空間建設(shè)的重要支撐。從某種意義上來說，景觀雕塑代表了其所在環(huán)境的文化屬性和精神品質(zhì)。河北省裕華區(qū)以“空間重構(gòu)”為主題舉行的“裕華城市景觀雕塑展暨雕塑落成儀式”，集結(jié)了隋建國、李象群、展望、奚建軍、柯喬、琴嘎、李遂、刁偉、馬文甲、沙泉、宋建樹、康靖、李苑琛、劉政14位雕塑家的作品及手稿。與展覽同步，參展藝術(shù)家的14件景觀雕塑作品陸續(xù)完成現(xiàn)場安裝，在石家莊裕華區(qū)的大街小巷落地生根，成為城市景觀文化的組成部分。與普遍意義上的創(chuàng)作展不同，這既是關(guān)于雕塑藝術(shù)語言探索的集中對(duì)話，更是將雕塑作為城市景觀審美對(duì)象進(jìn)行的實(shí)踐。從展廳到廣闊的城市環(huán)境，這些雕塑作品實(shí)現(xiàn)了空間重構(gòu)與場域再造的價(jià)值轉(zhuǎn)換。

多元的空間屬性

羅丹說：“偉大的藝術(shù)家都是探索空間的。”區(qū)別于其他藝術(shù)形式，雕塑始終以強(qiáng)烈的空間屬性展現(xiàn)獨(dú)特魅力。在雕塑家手中，一件作品的完成本身就是一個(gè)空間建構(gòu)過程，當(dāng)它作為個(gè)體出現(xiàn)在環(huán)境關(guān)系中則成為空間中的空間，而當(dāng)人們的觀看、心理反應(yīng)與作品、環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)又會(huì)產(chǎn)生抽象的精神空間。因此，作為城市景觀的雕塑，其空間意義具有多重指向，它解構(gòu)與重構(gòu)城市環(huán)境空間。

阿道夫·希爾德勃蘭特在《繪畫與雕塑形式問題》中寫道：“當(dāng)我們回顧原始人類的藝術(shù)作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)一件藝術(shù)品的創(chuàng)作過程總是把建造結(jié)構(gòu)作為創(chuàng)作過程的首要因素。”就作品本身而言，在雕塑家對(duì)物質(zhì)媒介材料的運(yùn)用過程中，以具象或抽象的手法塑造了富有變化的形體結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)單元中充滿著線條、塊面、光影的變化與流動(dòng)，通過結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家完成了雕塑自身的空間建構(gòu)。雕塑家將可見世界的信息譯成元素代碼，使觀眾進(jìn)入其形式空間中感受作品本質(zhì)。展望的《能量石》以綻放的形態(tài)記錄了炸裂時(shí)的瞬間，并保留了這一瞬間所蘊(yùn)含的能量，使用堅(jiān)硬的大理石材料對(duì)生命裂變瞬間定型;柯喬(加拿大藝術(shù)家)的《皮相筋》，從表面上看是普通橡皮筋的復(fù)型，但在連續(xù)的環(huán)帶中討論了生命的哲學(xué)，像“莫比烏斯帶”那樣塑造了一個(gè)可以引發(fā)聯(lián)想的敘事空間;李遂的《落磊》以枯坐冷寂的人像，探索了生命個(gè)體的邊界感與有限性;刁偉的《臨摹三棵樹》以鋼筋和金屬閃光漆代替樹的自然形態(tài)，詮釋了自然的無限變量;沙泉的《放飛夢(mèng)想》將主題敘事轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀笤捳Z，使觀眾感受到其精神力量。作為獨(dú)立的審美個(gè)體，展場中的作品在與觀者的視覺對(duì)話中體現(xiàn)其自身的空間價(jià)值。

如果我們把雕塑空間看作一個(gè)以藝術(shù)家的自身能動(dòng)為中心構(gòu)建的主觀世界，那么經(jīng)由它創(chuàng)建的觸覺表象、視覺表象和心理表象，就會(huì)形成雕塑的精神空間屬性。這種空間是觀眾與雕塑語言發(fā)生情感共鳴時(shí)產(chǎn)生的，是經(jīng)由作品的形體來營造的一種非現(xiàn)實(shí)空間的虛幻空間?；诖耍坝^雕塑也具有了重構(gòu)城市空間的功能，其自身的復(fù)雜語義使存在的環(huán)境具有了塑造城市新文化內(nèi)涵的價(jià)值。當(dāng)?shù)袼茏髌忿D(zhuǎn)換空間被安裝在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，通過與城市和人的對(duì)話，就可以完成其精神乃至文化空間建構(gòu)的使命。裕華城市景觀雕塑展中的落成作品，創(chuàng)造了其所在環(huán)境新的文化語義。隋建國的《三生萬物》采用三種造型關(guān)系表現(xiàn)的有機(jī)自然形態(tài)，賦予了其所在空間延綿流動(dòng)的氣質(zhì)內(nèi)涵;李象群的《行者》通過人物面部的平滑無物，展現(xiàn)先賢圣人超然的精神世界，作品中的精神意象將會(huì)重新定義其所在環(huán)境的文化價(jià)值;馬文甲的《人與自然》以塊面切割的方式詮釋了人與自然的相互關(guān)系，伴隨著作品金屬質(zhì)感產(chǎn)生的折射與鏡像效果，引導(dǎo)城市中的人們?nèi)ブ匦滤伎甲陨砼c所棲居環(huán)境的關(guān)系。從物理空間和內(nèi)涵空間的雙重屬性上進(jìn)行闡釋，使我們更為明確景觀雕塑的解構(gòu)與重構(gòu)價(jià)值。從某種意義上說，雖然我們可以丈量雕塑的物質(zhì)外表空間邊界，但通過藝術(shù)家在物質(zhì)材料上施以用意，其顯示出不可測(cè)量的精神氛圍，從而使得空間概念具有無邊界性。人們?cè)谂c景觀雕塑的精神邂逅中所產(chǎn)生的情感火花，無形中再次重構(gòu)了雕塑、環(huán)境和城市的空間序列。

文化創(chuàng)新與場域再造

受前蘇聯(lián)城市景觀雕塑藝術(shù)影響，我國的城市景觀雕塑在很長時(shí)間內(nèi)，以大型紀(jì)念性雕塑為主，這些作品被安放在橋頭、河畔、森林和高地，成為城市和環(huán)境的文化象征。但自現(xiàn)代藝術(shù)以來，藝術(shù)創(chuàng)作的主觀和情感價(jià)值被關(guān)注。裕華城市景觀雕塑展和落成的雕塑作品，詮釋了新的城市景觀塑造方式，這是藝術(shù)也是文化的創(chuàng)新。正如策展人張子康所言：“工業(yè)革命以來的工具與技術(shù)理性，使人類‘遠(yuǎn)離了詩意的生存’。如果我們把‘詩意的棲居’理解為審美的存在，那雕塑藝術(shù)家就被賦予了‘詩人’的至上使命。”城市景觀雕塑作品，成為緩解人與工業(yè)、技術(shù)壓力的中轉(zhuǎn)站，在冷靜、理性的城市空間中體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷。奚建軍的《世紀(jì)塔》以巴比倫塔的寓言故事為靈感，吸收中國傳統(tǒng)建筑的元素特征，試圖塑造一座承載人類文明印跡與中華民族復(fù)興的世紀(jì)塔;琴嘎的《徘徊》以浮于皮艇上的稚羊，展現(xiàn)了都市中游牧者的孤獨(dú)、彷徨與無措;宋建樹的《千丈塔》以6米的尖錐塔形，表達(dá)了人與天地之間的對(duì)話;康靖的《互聯(lián)紀(jì)》以奇異的樹根狀，探討了生命的多變性;李苑琛的《石》以縱橫交錯(cuò)的線，展現(xiàn)了石家莊的活力與多重可能;劉政的《攜手同行》以幾何化的手形組合，詮釋了萬眾一心的民族精神?？傮w而言，裕華城市景觀雕塑展的作品打破了城市景觀雕塑的“紀(jì)念碑性”，當(dāng)這些作品立于城市與環(huán)境之中，脫離了主題敘事的限制和約束，將會(huì)與來往的人群、城市環(huán)境發(fā)生情感內(nèi)涵和形態(tài)結(jié)構(gòu)的雙重變量。人們不會(huì)再按圖索驥般地去找尋作品中的明確語義和宏大主題，而是在思考和揣測(cè)中賦予作品多元、有機(jī)的意義空間，在賦予城市景觀雕塑作品更為廣闊的生命和話語空間的同時(shí)，塑造新的環(huán)境與文化屬性。

基于對(duì)環(huán)境和文化的創(chuàng)造價(jià)值，使得城市景觀雕塑具有了場域再造性。依照皮埃爾·布迪厄的理論，這些景觀雕塑作為結(jié)構(gòu)單元，與社會(huì)、環(huán)境、城市形成一個(gè)客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并將與所有的社會(huì)成員在一定的邏輯體系中，共同建設(shè)形成一個(gè)有機(jī)的場域。如此看來，城市景觀雕塑是具有創(chuàng)造城市文化話語方式和社會(huì)場域內(nèi)在屬性功能的。作為自主性較高的社會(huì)行為方式，雕塑家的創(chuàng)作呈現(xiàn)出極大的場域再造性。在具有多重空間語義的城市景觀雕塑作品中，社會(huì)場域中的各個(gè)群體都能進(jìn)入其中。在此之前，裕華區(qū)的城市景觀雕塑以《聶榮臻與美穗子》《戎冠秀與子弟兵》《生命的力量》等作品為代表，這些景觀雕塑都具有較強(qiáng)的寫實(shí)性和主題性，在彰顯城市文化的同時(shí)，也營造了積極向上的場域特征。而此次落成的城市景觀雕塑具有強(qiáng)大的文化包裹力，它們不專指某個(gè)主題，為城市場域賦予了更多的可讀性。隋建國的《三生萬物》是在幾何方正的混凝土基座之上，附著流動(dòng)的有機(jī)形態(tài);李象群的《行者》賦予了傳統(tǒng)文化主題新的思考空間，是一種“新文人主義”的藝術(shù)語言方式;奚建軍的《世紀(jì)塔》在高達(dá)7米的巨型體量上，凝結(jié)了藝術(shù)家的哲學(xué)思考，當(dāng)夜幕降臨，內(nèi)部的通明燈光以及燈光與環(huán)境的交相呼應(yīng)，仿佛暗示了生命的永恒與多變。這些作品重新定義了其所在的環(huán)境氛圍，同時(shí)也創(chuàng)造了環(huán)境中人與物的新型場域關(guān)系，伴隨著這些景觀雕塑的結(jié)構(gòu)語義，城市、環(huán)境與人的交流方式在無聲中發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這些景觀雕塑也將會(huì)成為城市的肌理與符號(hào)，與人群發(fā)生關(guān)聯(lián)，激發(fā)人們產(chǎn)生情感共振，從而形成一個(gè)城市的文脈基因，在時(shí)間、空間的轉(zhuǎn)換中成為能夠得以延綿的精神與文化“傳統(tǒng)”。

(李茜系成都師范學(xué)院副教授;廖篤馬系成都師范學(xué)院講師)

標(biāo)簽： 空間重構(gòu) 主題展作品 當(dāng)代城市 景觀雕塑 場域再造性